第6章 殊同
“褪去凡胎,根骨完满?”夏启闻言后也是心动不已。
所谓凡胎,便是这世间一应生灵证法身前的肉身。
至于根骨,则是能够修持功法,褪去凡胎的前提必要条件。
而根骨又有先后天之分,指得便是不同生灵之间与生俱来的本质区别,并不单指资质悟性的强弱。
根骨完满,对应的即是每個纪元之初诞生的种种先天之灵。
这些生灵大多随道而生,自有根脚所在,所以至少生来传说,不乏天生造化。
然而随着诸天万界不断投影分裂,与大道的联系发生了微妙变化,其后诞生的各个种族便没了这份优渥待遇,就只能通过后天修炼由弱到强,不断提升本质,方能推开传说之门了,再无天生强横之辈。
但是对于夏启而言,他的本质不同于这方世界的任何生灵,别说修炼功法的根骨有否了,甚至就连元神真灵也无!
元神者,生灵意识之本始,天生万物,其魂有三,其魄有七,魂魄凝一,即为元神。
至于法身以后,元神、法相和肉身彻底融合,形成法身,潜藏于元神之内的真灵才会浮现,故而魂魄、元神、真灵这类事物亦有高下之分。
而在真灵之上,还有一个独一无二的“我”的存在,被称作“本性真如”,是不受后天沾染,不受经历影响,不受功法拘俗的先天性灵,最初的烙印。
它出于大道,贴近大道,再是彼岸大人物也不可能真正复制。
只有照见它以后,方能明白“我之为我”,从此轻松聚集他我,化量变为质变,推开传说大门。
以上种种,都只是些题外话,但对于夏启而言,体内既没有真灵,亦没有包裹真灵的元神魂魄,就连玄之又玄的“本性真如”也不见得一定存在。
事实上在他穿越前所在的地球,对于人类意识研究的最令人信服的一种唯物辩证论点即是“人类的意识是物质高度发展起来所诞生的产物,是高度组织起来的物质──人脑的反映特性”。
在经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长发展,最终通过对外界的不断反应改造,才使得猿脑进化为了具有抽象思维能力的人脑。
虽然这只是一种观点,并不意味着无可辩驳的真理本身,但穿越之前的夏启作为一个无神论者,一直都是把它当作事实来看待的。
只不过道德天尊毕竟是这个世界的创造者,有点类似于游戏里GM的存在,祂点化给夏启的内容给了他一颗定心丸。
真正的大道玄妙不可描述,他虽然不具备魂魄元神真灵这些外在特征,却是货真价实的“生灵”,只要是能被理解的生灵就还在道的玄妙之内,同样具备有“本性真如”。
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所谓凡胎,便是这世间一应生灵证法身前的肉身。
至于根骨,则是能够修持功法,褪去凡胎的前提必要条件。
而根骨又有先后天之分,指得便是不同生灵之间与生俱来的本质区别,并不单指资质悟性的强弱。
根骨完满,对应的即是每個纪元之初诞生的种种先天之灵。
这些生灵大多随道而生,自有根脚所在,所以至少生来传说,不乏天生造化。
然而随着诸天万界不断投影分裂,与大道的联系发生了微妙变化,其后诞生的各个种族便没了这份优渥待遇,就只能通过后天修炼由弱到强,不断提升本质,方能推开传说之门了,再无天生强横之辈。
但是对于夏启而言,他的本质不同于这方世界的任何生灵,别说修炼功法的根骨有否了,甚至就连元神真灵也无!
元神者,生灵意识之本始,天生万物,其魂有三,其魄有七,魂魄凝一,即为元神。
至于法身以后,元神、法相和肉身彻底融合,形成法身,潜藏于元神之内的真灵才会浮现,故而魂魄、元神、真灵这类事物亦有高下之分。
而在真灵之上,还有一个独一无二的“我”的存在,被称作“本性真如”,是不受后天沾染,不受经历影响,不受功法拘俗的先天性灵,最初的烙印。
它出于大道,贴近大道,再是彼岸大人物也不可能真正复制。
只有照见它以后,方能明白“我之为我”,从此轻松聚集他我,化量变为质变,推开传说大门。
以上种种,都只是些题外话,但对于夏启而言,体内既没有真灵,亦没有包裹真灵的元神魂魄,就连玄之又玄的“本性真如”也不见得一定存在。
事实上在他穿越前所在的地球,对于人类意识研究的最令人信服的一种唯物辩证论点即是“人类的意识是物质高度发展起来所诞生的产物,是高度组织起来的物质──人脑的反映特性”。
在经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长发展,最终通过对外界的不断反应改造,才使得猿脑进化为了具有抽象思维能力的人脑。
虽然这只是一种观点,并不意味着无可辩驳的真理本身,但穿越之前的夏启作为一个无神论者,一直都是把它当作事实来看待的。
只不过道德天尊毕竟是这个世界的创造者,有点类似于游戏里GM的存在,祂点化给夏启的内容给了他一颗定心丸。
真正的大道玄妙不可描述,他虽然不具备魂魄元神真灵这些外在特征,却是货真价实的“生灵”,只要是能被理解的生灵就还在道的玄妙之内,同样具备有“本性真如”。
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